Где добродетель – там восхождение, где порок – там снисхождение. «Ров» – есть место темное и холодное во аде (Златоуст, Василий В., Афанасий).
Блажен, кто знает внутреннюю язву свою и может придти ко Врачу (Василий В.).
Давид прославляет Господа за избавление его от скорбей. Но не скорби, посылаемые святым для испытания, доставляют веселие невидимым врагам, а наоборот, когда падаем мы под тяжестью скорбей, и когда от утомления многочисленными бедствиями наш рассудок приходит в недоумение, – они веселятся и радуются (Василий В.)
От народа грешного отымет Господь «крепость» (Ис. 3, 11) и даст ее народу, творящему правду. И этот народ удостоится Божьего благословения «миром», как одним из совершеннейших благословений. Ибо одним из признаков мирного мужа является умирение нрава; боримый же страстями не причастен мира Божьего (Василий В.).
«Потоп» – это разлитие воды, которая очищает прежде оскверненное. Пророк поэтому «потопом» называет благодать крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась способною стать обителью Духа Святаго. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим (Василий В.).
Пустынею назвал Давид язычников, как лишенных Богопознания. Эту пустыню Христос, потрясши, пересоздал в «пустыню Каддийскую» – т.е. в Церковь Святую (ибо так переводится слово «кадис») (Афанасий, Феодорит).
Лик святых апостолов получил дар Всесвятаго Духа в огненном виде, который светил для них, но не жег. И в будущей жизни сугубое действие огня будет разделено: он будет светить праведникам и жечь деятелей порока. Поэтому наказание беззаконных и огнем именуется и тьмою, так как действие света для них прекратится. Подобное случилось в купине. Отделив силу огня жгучую, Бог показал Моисею одну светящую (Феодорит).
Единородный «сын единорожь, возлюбленный» Богу Отцу «истнит» и низложит владычество ожесточенных и непокорных людей, подобно идоложертвенному «тельцу ливанскому», которого Моисей «истнил» и напоил народ (см. Исх. 32:20) (Василий В.),
«Глас Господень» сокрушает покаянием сердца гордых грешников и высокомерных, подобных безплодным «кедрам Ливанским». Вообще же и нравы животных и виды растений берутся к показанию различного произволения в людях. Здесь под «кедрами» подразумеваются жестокие и непреклонные нравы в людях (Василий В.).
«Глас Господень» не в немощной и расслабленной душе, но в той, которая с напряжением и крепостью творит добро. «Великолепие» есть доблесть особенно великая. Ведь великолепный презирает все телесное. Никакое обстоятельство его не оскорбит, никакое страдание его не возмутит, проступки негодных людей не приведут его в движение... по причине его мысли (Василий В.).
«Глас свершающий елени» – это тот глас, как говорит Святый Дух, который преподан «Господом» через Евангелие всему миру для попрания сопротивления диавольского. Ибо всем «земным» ненавистно небесное. Праведник именуется «еленем» за противодействие злу; и где есть святой «елень», оттуда прогоняется всякая пресмыкающаяся злоба, потому что ядовитые гады не терпят запаха животного, бегут даже оттуда, где есть запах оленьих рогов. Слово очищает и «дубравы», то есть души огрубелые, в которых, подобно диким животным, гнездятся различные страсти. Кто со страхом Божиим молится в храме – тот в «храме Его глаголет славу» (Василий В., Епифаний).
И у нас есть голос, но «глас Господень» – это голос совершенно иного рода, и слышит его ум только того человека, которому Бог хочет явить Свой голос (подобно, как бывает во сне). «Глас Господень» – это благодать Святаго Духа. «Глас Господень» творит чудеса в стихиях чувственных: в морях и реках, в воздухе и в облаках... Все неодушевленные вещества имеют «глас» от Господа: по указанию Писания «всякая тварь едва не вопиет, возвещая о Своем Создателе». В пророческом смысле – это предсказание о гласе с Неба на «Иордане», который «возгремел над водами многими, Своему свидетельствуяй Сыну» (канон на Богоявление) (Василий В., Феодорит).