Философские школы #70. Мадхъямака прасангика. Часть 1

«Обширное объяснение философских систем» Чжамьяна Шепы»: [635] Намо Сварасватьяи ца Гуру Мандзугхошая ца! Относительно этой школы великий Чже Цонкапа [в «Легшед нинпо» пишет]: «Все эти, ставшие украшениями Мудрецов Джамбудвипы, Правильные изложения [я искренне] почитаю из [глубины своего] сердца, Однако когда безобманным доводом зависимого возникновения сансары [и] нирваны Уничтожаются все фокусировки [на] осознаваемом, [имеющиеся] у восприятия-признавания крайностей, [и] В белом свете правильного изложения, которое исходит из луны-Чандры (Чандракирти), Широко раскрывается око ума, [подобное цветку] ночной лилии, Тогда, узрев [этим оком] путь, указанный Буддхапалитой, Разве кто-нибудь [сможет] не признать главной наилучшую систему [воззрений] Нагарджуны?» (Чжамьян Шепа находит в этих словах поддержку своего мнения, что Буддхапалита является основателем Прасангики, однако те, кто говорит, что основателем является Чандракирти, тоже нашли бы поддержку в словах, приведенных чуть выше этих, что Чандракирти «правильно изложил, раскрывая око ума», воззрение Прасангики посредством четкой дифференциации этой системы от других. Я оставляю мнение Чжамьяна Шепы под вопросом, поскольку (1) он сам считает, что хотя Сараха предшествовал Нагарджуне в качестве последователя Срединного Пути (Мадхьямаки) и даже при том, что Вимуктисена предшествовал Шантаракшите в качестве последователя воззрения Йогачара-сватантрики, но эти два Наставника (Сараха и Вимуктисена) не определяются как основатели, соответственно, Мадхьямаки и Йогачара-сватантрики, потому что они не отделяли ясно воззрения этих школ от других систем, и (2) он признает, что Буддхапалита не сделал этого в отношении воззрения Прасангики, а Чандракирти сделал. Чанкья указал даже то, что Чжамьян Шепа по вышеупомянутым причинам на самом деле не считал, что Буддхапалита основал Прасангику. Однако на факультете Гоман, где изучают тексты Чжамьяна Шепы, в данное время считается, что Буддхапалита был основателем Прасангики и что это является мнением Чжамьяна Шепы). Согласно сказанному, из всех существующих систем коренных текстов и философских [школ Прасангика является] наивысшим [Путем], которым идут все святые и все Победители (Будды) трех времен (прошлого, будущего и теперешнего), Путем коренных текстов по парамитам, которые становятся [тем, что] переводит по дороге, несравненная [и] несоотносимая великая мать, порождающая святых (арьев) всех четырех [типов] (Четыре типа святых (санскр. арья) это шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы и Будды. Арьи (тиб. 'phags pa) переведены как «святые», потому что, по словам Кенсура Легдена, это индивиды, которые поднялись выше уровня обычных существ посредством непосредственного постижения пустоты на Пути Видения) – Победителей вместе с [их] «сыновьями», единый высший Путь, ведущий [к цели]. Не рассматривая тело, обладаемое и так далее, все Будды, бодхисаттвы и святые усердствовали [на нем], искали [и] осваивали [его], размышляли [о нем]. Это непревзойденный нектар распространения Учения, радующий других, глубокий срединный Путь, устраняющий все грубые [и] тонкие крайности и признавания [этих] крайностей, конечная мысль Нагарджуны, которую Буддхапалита [использовал для] основания принципов Прасангики и которую выдающийся Чандракирти оформил как великий Путь Колесницы.