Ум и знание (Лориг) #17. Йогическое непосредственное восприятие. Опосредованное верное познание

Ф. И. Щербатской, «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов» (со вставками из работы В. Г. Лысенко, «Ньяя-бинду» Дхармакирти с комментарием Дхармоттары «Тика» (НБ)): «Ньяя-бинду»: Познание йогина рождается на предкульминационной стадии созерцания (освоения) существующего объекта. «Тика»: «Существующий объект» есть объект, существующий в действительности, непосредственно постигнутый в таком качестве верным познанием, например, четыре истины. «Созерцание (освоение)» - это многократное запечатление (его) в уме. Кульминация созерцания начинается, когда познание, создающее образ созерцаемого объекта, обретает ясность. Предкульминационная стадия – это когда ясность немного не достигла полноты. Пока ясность не достигла полноты, до тех пор возможно ее движение к совершенству. Когда полнота достигнута, то нет и движения к совершенству. Поэтому стадия, предшествующая стадии, когда ясность [достигает своей] полноты, называется «предкульминационной». Из этого следует, что познание, порожденное этой предшествующей стадией и состоящее в более ясном постижении объекта созерцания, будто тот находится рядом (перед собой), является восприятием йогов. Здесь же [различаются три стадии созерцания:] состояние, когда [объект] начинает [представляться] ясно, есть [знак] совершенствования созерцания. Когда созерцаемый объект видится будто через тонкое облако – это предкульминационная стадия. Когда объект созерцания видится так же ясно, как плод амалаки (слива) на ладони, то это [и есть] восприятие йогов. Признак йогического непосредственного [восприятия] (rnal 'byor mngon sum): знание, свободное от концептуального [познания и] безошибочное в отношении правильного смысла собственного объекта, а также возникшее в силу свыкания с самадхи слитых воедино безмятежности [и] проникновения в качестве своего особого хозяин-условия. Йонзин Пуржог: «Порожденное, опираясь на самадхи слитых воедино безмятежности [и] проникновения, ставшее [его] собственным специфическим преобладающим условием, лишенное концептуальности и безошибочное знание в потоке [сознания] святого, ведающее иное [по отношению к себе]». «Ум и знание»: Формирование йогического непосредственного восприятия имеет свои основания: спокойствие ума (gzhi-gnas) и высокую аналитическую способность - сверхвидение (lhag-mthong). Включение этих качеств в работу сознания, их развитие вплоть до объединения и применение их в отношении исследования объекта, например пустоты, приводит к высокоразвитой способности сосредоточения (самадхи). Йогическое непосредственное восприятие имеет общие с чувственным непосредственным восприятием характеристики в виде неконцептуальности и безошибочности, но совершенно отлично от него. Развитие йогического непосредственного восприятия является главной целью буддийской практики развития сознания. Если его подразделять, то существует две [разновидности] в качестве являющегося самим (йогическим непосредственным восприятием): верное познание и послепознание. Также существует являющееся самим (йогическим непосредственным восприятием), относящимся к Путям Видения, Созерцания, Без Обучения трех Колесниц и другие [подразделения]. В йогическом непосредственном [восприятии] не существует не определения явленного, так как если [нечто] является им (йогическим непосредственным восприятием), [оно] охватывается [тем, что] определяет всё явленное [ему] самому, так как в «Праманаварттике» сказано: «Как только увидит великий разум, [сразу] и определяет все аспекты». Йогическое непосредственное верное познание. Йонзин Пуржог: «Ведающее иное [по отношению к себе] знание в потоке [сознания] святого, постигающее непосредственно (mngon sum du) [и] первично (в первый момент) одно из [двух]: тонкое непостоянство или же тонкое или грубое несуществование Я индивида, опираясь на самадхи слитых воедино безмятежности [и] проникновения, ставшее [его] собственным преобладающим условием - признак йогического непосредственного верного познания. Если его (йогическое непосредственное верное познание) подразделять, то существует три [разновидности]: 1) Верное познание, непосредственно постигающее тонкое непостоянство; 2) Верное познание, непосредственно постигающее грубое несуществование Я индивида; 3) Верное познание, непосредственно постигающее тонкое несуществование Я индивида». Опосредованное верное познание (умозаключение). Йонзин Пуржог: «Первичное (познающее в первый момент) необманывающееся ведание признаваемого, порожденное прямо (непосредственно) опираясь на правильный аргумент в качестве собственной опоры - признак опосредованного верного познания (умозаключения).