Освоение пустоты #01. Освоение пустоты себя. Часть 1.

«Тонтун ченмо»: «Этот глубокий смысл-предмет (zab mo'i don) должен преподаваться именно тем, кто в прошлом неоднократно закладывал в [своем] потоке семена-склонности к постижению -пустоты, а иные не являются [такими подходящими сосудами], так как, хотя те, [иные], и прослушали коренные тексты, учащие пустоте, но, поскольку они обладают ложными [предвзятыми] мнениями о пустоте, постольку [преподавание им этого] будет совершенно бесполезным. Это совершенно бесполезный способ [действий], потому что некоторые из них, у кого нет учёности, отвергая пустоту, идут в плохие участи. Другие, думая, что смысл пустоты – не-наличия [дхарм] благодаря собственному бытию – идентифицируется как несуществование этих дхарм [вообще], сначала порождают ложное нигилистическое воззрение, отрицающее причины и [их] плоды, а затем, не оставляя этого [ложного воззрения, допускают его] разрастание все больше и больше, в результате чего падают в ад Авичи». «Средний ламрим»: «В [плане] очередности рождения двух [видов] восприятия-признавания Я, восприятие-признавание Я дхарм является порождающим восприятие-признавание Я индивида. Но при вхождении в [постижение] таттвы – несуществования Я – сначала нужно зародить воззрение несуществования Я индивида, а затем нужно зародить воззрение, постигающее несуществование Я дхарм. … Так нужно делать на следующем основании. Хотя несуществование Я [у] причин [его] определения – основ – индивида и дхарм, не существует как грубое [и] тонкое (соот¬ветственно), но из-за свойств [самих этих] основ особенности определить [несуществование Я] в отношении индивида легче, а в отношении дхарм определить труднее. Например, то несуществование Я дхарм трудно определить в отношении глаз, ушей и так далее, а в отношении отражения и тому подобного определить легко. Поэтому эти [последние] приводятся как примеры, [облегчающие] установление несуществования Я в отношении первых». Поэтому сначала устанавливается несуществование Я индивида. 4 этапа: 1) Изучая свой поток, уясняем, каким образом воспринимается-признается Я индивида. 2) Твердо убеждаемся: если индивид имеет место благодаря собственному бытию, он должен иметь место либо как тождественный по сущности (ngo bo gcig) со скандхами, либо как отличный по сущности [от них], и не существует иной возможности, кроме этих двух. 3) Усматриваем возражения на то, что те два являются отличными, что имеет место благодаря собственному бытию (rang bzhin gyis grub pa'i tha dad). 4) Усматриваем возражения на то, что два: индивид и скандхи являются тождественными по сущности, что имеет место благодаря собственному бытию (rang bzhin gyis grub pa'i ngo bo gcig). 1 ЭТАП {На этом этапе следует распознать, различить отрицаемое и основу отрицания – дуйра, тема отрицание и утверждение: отрицание (как дхарма) – дхарма, которая постигается умом, прямо постигающим ее саму, путем прямого отсечения собственного отрицаемого; само же отрицание (как процесс) состоит в том, что от основы отрицания отсекается, отделяется (gcod) отрицаемое. При этом подобное отделение должно производиться непосредственно, прямо (dngos su). Это значит, что при отрицании должны быть явлены уму оба элемента – «основа отрицания» и «отрицаемое», поскольку невозможно отделить А от Б, не имея А и Б (не зная, что такое А и Б) (Дхармоттара: хотя «основа отрицания» не обладает «отрицаемым» в действительности и, следовательно, это «отрицаемое» не существует у «основы», но сначала оно обязательно должно мыслиться как гипотетически воспринимаемое у «основы» и только тогда оно может быть отделено при отрицании). Курсы по дуйре и лориг: установили основу отрицания – различные категории, классификации дхарм как то, от чего отрицается Я, и частично установили то, что принимается саутрантиками и отрицается мадхьямиками – Я как сущность тех дхарм, существующая благодаря собственному признаку – независимо от ума, которому эти дхармы явлены. Из курса по зависимому возникновению установили, что непостоянные дхармы даны в опыте – это 12 звеньев ЗВ (скандхи, 3 категории непостоянного) – все звенья можно отнести к этим категориям: материя, 6 видов главного ума, психические факторы. 6 видов главного ума – это 5 чувственных виджнян: 3 условия: объекты, воспр способ, ясность и ведание. Умственная виджняна берет данные от 5-ти чувственных виджнян, производит их различение, отнесение к категории, добавляет образы из воспоминаний, самодеятельные конструкты – концептуализирует и т.д. – всё это имеет признак ясности и ведания (осознавания). Соответственно сказанному об отрицании, имеется два элемента в восприятии-познании-различении себя самого - основа отрицания и отрицаемое от нее. Для обычных существ, когда в их уме из своего отпечатка проявляется неведение, эти два элемента явлены смешанно, нераздельно. Но для того, чтобы провести отрицание, нужно их разделить в теории и установить в опыте по-отдельности}.