Средний Ламрим. Раздел випашьяна #04. Установление несуществования самости индивида

Установление несуществования Я индивида. А. Идентификация индивида. Б. [Установление несуществования его собственного бытия] Здесь три [раздела]: 1. Установление собственного бытия я как несуществующего. 2. Установление собственного бытия моего как несуществующего. 3. Опирающееся на это (вышеизложенное) выявление индивида как подобного иллюзии. Первое. [Установление собственного бытия я как несуществующего] Здесь четыре основных положения: 1) Изучая свой поток, уясняем, каким образом воспринимаем-признаем Я индивида. Это уже объяснено. 2) Твердо убеждаемся: если индивид имеет место благодаря собственному бытию, он должен иметь место либо как тождественный по сущности (ngo bo gcig) со скандхами, либо как отличный по сущности [от них], и не существует иной возможности, кроме этих двух. В общем, обосновано опытом, что когда, например, [видя] кувшин и колонну, оцениваем эту [сторону] – наделенное парой (zla bcas su tshur yongs su gcod pa), то [тем самым] совершенно отрезаем (отрицаем) другую [сторону] – то, что [они] являются без-парными (zla med yin pa phar rnam par gcod), а когда, например, [видя только] кувшин, оцениваем эту [сторону] – что [у него] нет пары, то [тем самым] совершенно отрезаем (отрицаем) другую [сторону] – то, что [он] является наделенным парой, поэтому третьей возможности, не являющейся ни единством, ни множеством, не существует. Следовательно, со всей определенностью не может быть также не являющегося ни тождественным, ни отличным по сущности. 3) Усматриваем возражения на то, что два: индивид и скандхи являются тождественными по сущности, что имеет место благодаря собственному бытию (rang bzhin gyis grub pa'i ngo bo gcig). 4) Тщательно усматриваем возражения на то, что те два являются отличными, что имеет место благодаря собственному бытию (rang bzhin gyis grub pa'i tha dad). Если соблюдаются эти четыре [положения], то впоследствии зарождается чистое воззрение, постигающее таттву – несуществование Я индивида.