Рациональность философии: Часть 1. Этическое начало

#философия #метафилософия #онтология #витгенштейн #хайдеггер #времяибытие #эпистомология #рационализм #идеализм #пирс #логика #этика #эстетика #нормативность Следующая цитата Витгенштейна хорошо иллюстрирует проблематику этой нашей новей серии о рациональности философии: «мы склоняемся к тому, что у логики нет никаких неясностей. Мы придерживаемся просто представления о том, что идеальное «должно» находиться в реальности. Одновременно еще не видно, каким образом оно в ней находится и как сущность этого «должного» понимается. Когда мы думаем, что оно должно в ней содержаться, мы думаем, что мы его уже видим». Как нам проверять идею, которая одновременно является и предметом и критерием проверки? Явно, не нарушая последовательности требования самой идеи, можно подвергать ее собственным рассмотрениям и ставить следующий вопрос: идея о рациональности философии сама вообще рациональна ли в соответствии с ее представлением о рациональности? Она результат самопродуцирования или мы стоим перед новым философским закатом? В связи с тем, что философия, в качестве диа-лога, является попыткой что-то сообщить, присутствует требование корреспонденции, которое нами названо пониманием, и, в связи с этим, затрагивается исключительность – правильное понимание философских выражений. Языковые выражения действуют как символы мышления в самом широком смысле слова. Существуют также правила употребления этих символических выражений ради понимания. Но из этого не вытекает, что самое мышление должно подвергаться регламентирующим правилам. Если можно охарактеризовать нормативность в этическом плане как долженствование в том, как следует относиться в практических отношениях, то можно охарактеризовать ее в когнитивном плане как долженствование в том, как следует относиться к теоретическим выводам для того, чтобы относиться правильно. Если во время нашей предыдущей серии о «Вечном идеализме философии» речь шла об онтологизации этического начала, то здесь речь идет о том, как логическое начало подвергается этизированию. Это обстоятельство уже было замечено Пирсом: «нормативная этика имеет три ярко выраженных подраздела i. Эстетика, ii. Этика, iii. Логика» и «логика же есть теория о подчиненной самоконтроли, или взвешенной мысли. Как таковая, она обращается за своими принципами к этике». Каким образом можно рассматривать тот взгляд, что чисто рациональное лежит в основе объективного оценивания, как вообще рационально обоснованного, в то время как, говоря языком Гейдеггера: «коль скоро к присутствию сущностно принадлежит бытие-в-мире, его бытие к миру есть, по сути, озабоченность»?