Диалоги с Платоном: Государство 10

Поразительно описание фригийского лада, который противопоставляется дорийскому, как добровольный вынужденному. Это самое загадочное место из «Государства»: музыка, которая производит или способствует разумности и воле и восприятию доводов другого: «лад для того, кто в мирное время занят не вынужденной, а добровольной деятельностью, когда он либо в чем-нибудь убеждает – бога ли своими молитвами, человека ли своими наставлениями и увещаниями, или о чем-то просит, или, наоборот, сам внимательно слушает просьбы, наставления и доводы другого человека и потому поступает разумно, не зазнается, но во всем действует рассудительно, с чувством меры и учитывая последствия». Вот что это за лад? Какие аналогии можно найти в современной музыке? Собственно, в этом суть воспитания стражей – не в том, что вычеркиваются неправильные слова и вписываются правильные, а в том, в каком ритме и с каким ладом это делается. Но мало того, этот ритм можно увидеть во всем, например, в архитектуре, городском пространстве, утвари, озеленении; затем Сократ переходит к диетике и гимнастике. Чтобы правильно воспитывать стражей, нужно создавать обучающую среду и быть внимательными к любой мелочи. «Тканье и вышивание, и строительство, и производство разной утвари, и вдобавок даже природа тел и растений – здесь во всем может быть благообразие и уродство. Уродство, неритмичность, дисгармония – близкие родственники злоречия и злонравия, а их противоположность, наоборот, близкое подражание рассудительности и нравственности» (401а).