Андреа Гамбаротто и Томас Ван Эс — Трудовая теория культуры, диалектика и Питтсбургская школа

Членство на YouTube (доступ к нашему архиву непосредственно на YouTube): Присоединяйтесь к членству на этом канале, чтобы получить доступ ко всему нашему архиву прошлых и настоящих курсов: https://www.youtube.com/channel/UC3y-PZgkWYaxWw4Sz_UVWWg/join Для существующих членов YouTube: Чтобы просмотреть видео, доступные только для членов YouTube, посетите наш специальный каталог: https://thenewcentre.org/youtube-members/ Пожалуйста, войдите в систему с помощью учетной записи Google, которую вы использовали для оплаты членства TNC на YouTube. После входа в систему вы найдете полный контент наших курсов, организованный по годам, начиная с 2014 года. Полное членство в &TNC (платформа): Присоединяйтесь к нашему полному членству, чтобы получить доступ ко всему, включая прошлые и настоящие курсы: https://thenewcentre.org/membership/?p=memberships Запись с конференции «Маркс и Питтсбургская школа», организованной Новым центром исследований и практики и Центром философии образования при Институте образования Университетского колледжа Лондона. АННОТАЦИЯ: Ключевым элементом Питтсбургской школы является то, что можно назвать центральной догмой левого селларсианства, а именно дихотомия логических пространств между, с одной стороны, естественной сферой права, якобы доминируемой слепым механизмом, и, с другой стороны, человеческим пространством разума, где оправданы приписывания телеологии и нормативности. Эта структура представлена в работах Макдауэлла через аристотелевское различие между первой и второй природой. Первая природа относится к нашим биологическим или природным способностям, тогда как вторая природа включает в себя уникальные человеческие способности, которые возникают в результате нашего активного взаимодействия с культурой, языком и социальными практиками. Катализатором приобретения второй природы является процесс лингвистического образования (Bildung), который, несмотря на свою связь с естественной сферой законов, превращает людей в разумных животных, способных использовать понятия, действовать целенаправленно и реагировать на доводы как на доводы. Другими словами, привычка служит мостом между животной природой человека и его уникальными человеческими способностями к рациональному и концептуальному мышлению. Именно благодаря этой приобретенной способности к концептуальной деятельности мы можем преодолеть пределы нашей биологической природы и войти в пространство доводов. Влиятельные исследователи Гегеля, такие как Пиппин и Пинккард, используют эту левоселларсовскую концепцию привычки для анализа гегелевского описания перехода между природой и духом (Geist). Однако это стремление часто сопровождалось неизбежным стремлением «оставить природу позади», то есть отвести ей маргинальную роль, которую необходимо преодолеть, чтобы позволить «духу» проявиться в полной мере в его деятельной и нормативной способности. Мы стремимся подвергнуть сомнению этот подход, используя диалектическую модель, которая исследует элементы преемственности в переходе от сенсомоторной к языковой автономии, опираясь на трудовую теорию культуры Энгельса в качестве основополагающей концепции. Концепция конструирования социальной ниши используется для уточнения роли языка как опосредующего инструмента между индивидами и их окружающей средой, подчеркивая его фундаментально телесную природу. Согласно этой перспективе, подобно изготовлению орудий труда, язык предполагает смещение возможностей окружающей среды, что значительно расширяет потенциал взаимодействия человеческого организма с окружающей средой. Подход к языку через призму конструирования ниши обеспечивает натуралистическую перспективу, которая основывает пространство рассуждений на пространстве природы, избегая при этом жесткой дихотомии логических пространств. Мы интегрируем основополагающее эссе Энгельса в новейшие достижения энактивистского подхода к когнитивной науке посредством диалектико-материалистического метода, разработанного марксистским философом и психологом Ильенковым. Оставляя природу позади, мы рискуем потерять связь с материальной реальностью. Повторяя замечания Маркса о связи между его диалектическим методом и методом Гегеля, можно сказать, что подход Питтсбургской школы, с его нисходящим акцентом на «высшие» когнитивные способности, в конечном счете, перевернут с ног на голову. Его необходимо перевернуть заново, подчеркнув, что человек прежде всего является языковым телом.