Субъективная эволюция сознания: Творение

Шрила Шридхар Махарадж: В «Ману-самхите» (1.1.5,6) начало творения описывается так: а̄сӣд идам̇ тамо бхӯтам апраджн̃а̄там алакш̣анам апратаркйам авиджн̃ейам̇ прасуптам ива сарватах̣ татах̣ свайамбхур бха̄гава̄н авйактавйам̇ джайан идам маха̄бхута̄ди вр̣тауджа̄х пра̄дур а̄син тамонудах̣ 00:00:28До начала творения пограничная энергия Господа пребывала в равновесии. Татастха означает «равновесие». Асид идам тамо бхутам. Все было во тьме. Все окутано невежеством. Алакшанам означает «не поддающийся оценке»: т. е. не было признаков, которые позволяли бы судить о природе материи. Апрагьятам: у науки нет ни малейшей возможности исследовать тот этап бытия. Можно лишь предполагать, что описываемое состояние сходно с погруженностью в глубокий сон. Это сравнение дает нам некоторое представление о том периоде: прасуптам ива сарватах. Материя как будто пребывала в глубоком сне. 00:01:04В то же время в недрах духовных сфер начинается движение. Оттуда идет свет. Этот свет видят те, кто обладает зрением. Он существовал и будет существовать вечно, просто в момент творения потенциально зрячие получают возможность воспринимать его – они начинают видеть. Вслед за светом появляется вода. Иными словами, первым делом освещается нечто вроде воды. 00:01:28Этот первоначальный свет ассоциируется с личностью. Свет означает сознание, а сознание указывает на личность. Свет, личность, сначала дает рождение зрячим – тем, кто может воспринимать материю, затем порождает некую объективную стихию наподобие воды. Она известна как вираджа, причинная стихия. То, что на языке вайшнавов называется брахмалока – мир сознания – представляет собой свет, а причинная стихия, вираджа, – воду. 00:01:56 Итак, мир сознания – это свет, а первая объективная реальность – вода. Затем в причинных водах, которые являются «отражением» этого света, сеются семена сознания. Хотя вода как таковая появляется гораздо позже, первичную материю сравнивают с водой, поскольку это подвижное начало, способное принимать в себя, служить вместилищем. На санскрите воду называют апа, что означает «нечто низшего порядка». Так проходит низший этап творения. Затем при соединении семян сознания и причинных вод, появляется новая стихия, которая называется махат-таттва: энергия светосознания, смешанная с веществом материи. В результате такого смешения получается махат-таттва. Эта единая масса представляет собой общее эго – совокупную аханкару, махато аханкара. Махат-таттва – это неразделенное эго, общая аханкара. 00:02:49В ходе дальнейшего развития эта единая стихия дробится на множество индивидуальных частичек. Так появляются индивидуальные эго. Пракритермахан аханкара панчатран махатрани. По мере того, как под воздействием сознания объективная стихия меняется, она проявляет себя в пяти основных элементах, которые можно видеть, обонять, слышать, пробовать на вкус и осязать. Пять фундаментальных стихий вместе и составляют то, что мы называем материей. 00:03:15Это пятиединое начало, развивается в трех состояниях: саттва, раджа, тамас: благость, страсть и невежество. Таким образом, эволюция происходит от тонкого к грубому: эфир, звук, слух и ухо; воздух, вещество, прикосновение и кожа; огонь, цвет, зрение и глаз; вода, вкус, вкусовые ощущения и язык; земля, запах, обоняние и нос. В общей сложности получается двадцать четыре элемента: эго (я), три тонких элемента (пракрити, махат-таттва и аханкара), пять грубых элементов, пять чувств, пять объектов чувств, и пять органов чувств. Так тонкое трансформируется в грубое, сознание преобразуется в материю. 00:03:57А когда по высшей воле ей снова суждено вернуться в небытие, этапы этой эволюции повторяются в обратном порядке: грубые элементы растворяются в тонких. Материя постепенно переходит в более тонкие формы, пока, наконец, не достигает состояния пракрити, самой тонкой, первичной формы, напоминающей воду. 00:04:16Тогда индивидуальная душа, атма, сливается с Брахманом, однообразной массой сознания. В «Бхагавад-гите» (15.16) Кришна так описывает различные состояния духовной энергии: два̄в имау пурушау локе кш̣араш́ ча̄кш̣ара эва ча кш̣арах̣ сарва̄ни бхӯта̄ни кӯт̣а стхо 'кш̣ара учйате уттамах̣ пуруш̣ас тв анйах̣ парама̄тметй уда̄хр̣итах̣ йо лока-трайам а̄виш́йа бибхартй авйайа ӣш́варах̣