Рациональность философии: Часть 4. Чувство логики

#философия #метафилософия #метафизика #платон #лукреции #ницше #потусторонудобраизла #юм #ульямджеймс #витгенштейн #логика #металогика Продолжим сейчас беседу о сути логических принципов с прошлой нашей сессии под названием «На весах Витгенштейна»: Если логические законы являются оторванными от условий, как мы тогда можем находить для них применение и не оказаться перед той парадоксальностью, которая уже обнаружилась Платоном (речь идет о доступности объективного знания)? В том случае, что само признание логических законов как таковых не сопровождается чувством «уместности», они будут совершенно бессмысленными и бессодержательными выражениями. То, что это отношение не является рефлексивным, становится ясно из-за того, что чувство, которое не санкционируется логическими законами, тем же не лишено своего содержания, даже если, исходя из требования согласованности с теми же законами, оспаривается осмысленность содержания. В конце концов, логическое философии обосновывается, несмотря на свой отвлеченный универсальный характер, как все осмысленное, наличием чувств, что хорошо иллюстрируется следующей цитатой «По ту сторону добра и зла» у Ницше «только от чувств наших исходит всякая достоверность, всякая чистота совести, всякая очевидность истины», и также последующей цитатой Лукреции: «Если чувства будут не истинны, то и весь наш разум окажется ложным». Образно можно, таким образом, охарактеризовать логическое, как застывший дистиллят чувств. Дэвид Юм дальше развивает эту мысль следующим образом: «Когда я убежден в каком-нибудь принципе, это значит только что известная идея особенно сильно действует на меня. Когда я отдаю преимущество одной цепи аргументов перед другой, я только решаю на основании чувства, какая из них имеет более сильное влияние на меня». В силу вышесказанного, выясняется, что чисто разумное философии собственным движением не может переступать сферу тавтологии, т. е. не может не являться лишь констатацией самоотождествления; из чего следует, что оно без внешней интеракции не может вступить в связь с предпочтением, которое по сути дела динамично в своей неотделимости от желающего и от желанного желающего. В рамках чисто разумного рациональной философии нет места для выбора, так как там все только может об-стоять (т.е. не про-ис-ходить) исключительно по одной (и никакой другой) необходимости. «В нашем мире есть, как передает Ульям Джеймс, возможности, в абсолютном мире, в котором все, что не есть, является вечно невозможным, и все, что есть, есть необходимо, в нем категория возможности не применяема». Т.е., в царстве чистой рациональности философии не может быть «может быть», а только необходимое «необходимо». И, соответственно, возникает вопрос: отчего необходимо, что необходимое необходимо?